O abstracionismo da estrutura gramatical, expressa assim como  a computação  melhor do que qualquer outro formulário simbólico. A programação e a estrutura das línguas, podem servir como  exemplo principal de que em nossa historia cultural da computação ambos combinam a instrução formal com a imaginação. A historia cultural da computação mostra que é tão rica e contraditória quanto qualquer outro formulário simbólico.

Abrange os opostos, algoritmos como uma ferramenta contra algoritmos como um material no jogo estético e especulativo, a computação como funcionamentos internos da natureza  do pensamento de Pitágoras ou como um  deus mágico da  Cabala. Passeia por um grande período histórico até a arte dos hackers e  a arte generativa de J. Cage e Sollfrank. O Computador é capaz de  gerar algoritmos para desenvolver semântica, caos e organização 

Alguns projetos de Arte generativa

O autor cita como exemplo a música aleatória de montagem dadaísta na obra  "indeterminista" de John Cage e  seus contemporâneos, como Morton Feldman, Wolff Christian e o  movimento  Fluxus. No “Atlas Eclipticalis”  de John C., um mapa astronômico serve como uma contagem superficialmente aleatória, e estabelece, uma vez ou outra, uma correspondência macro-cosmica /micro-cosmica que justifique um randonismo na arte com o randonismo da natureza. Cage usa também o I Ching, chinês, o livro das mudanças, como um algoritmo estrutural para seus  trabalhos de música. Com a mesma finalidade usou mais tarde uma adaptação do software de computador criado por  Andrew Culver. Cage substitui a ordem cosmológica- matemática  de Pitágoras, a música ocidental para um anarquismo metafísico. Este anarquismo extraído da filosofia oriental, foi explorado de modo  superficial pelo estudo  de alguns ltextos do Zen não-tradicional, altamente americanizado de Daisetz T. Suzuki.

Nos projetos da artista Sollfrank que não estava interessada em uma arte generativa autônoma, mas nas edições políticas e filosóficas criando os geradores de net.art , em que seus programadores por exemplo, não anteciparam que os geradores criariam variações infinitas de retratos da flor de Andy Warhol (figura 1) que são baseadas em uma fotografia botânica realizada pela  fotógrafa  americana  Patricia Caulfield em 1962.

FIGURE 1. Variations of Andy Warhol’s Flowers created by a Net.art generator

 Ao lado de muitas variações desautorizadas das flores de Warhol  circularam imagens de  cartões postais e pôsteres, as flores modificadas pelo computador criaram questionamentos  sobre autoria e originalidade. Nenhuma inteligência artificial  foi necessária para criar as edições. A  arte -final era transformada por meio de um processo automático contínuo e em conseqüência dessa geração de imagens a partir de outra imagem, uma exibição do projeto foi cancelada pelos organizadores  do evento pelo medo da violação do  copyright.

O software convencional vende ainda hoje a idéia de que o artista está como um criador autônomo,  que trabalha com o dispositivo automaticamente, e não é substituído pelos algoritmos.

 A arte generativa redefine  o processo e a autoria do projeto artístico  e uma vez que o processo é ajustado em um movimento algorítmico, na observação e na reflexão de seus efeitos, os resultados põem em xeque o antropocentrismo, as categorias tradicionais da autoria, de originalidade e de genialidade.

Como exemplo citamos a  literatura que não é  somente o que é escrito, mas todas as práticas culturais envolvidas tais como a narração e a oralidade, o desempenho poético, do mesmo modo que o software cultural é material e prática imaterial.

 O software com  os  algoritmos incluem a interação, a apropriação cultural através dos usuários. Esta apropriação é mais do que apenas uma interação homem cibernético/ maquina  e  pela teoria da informática dos meios se reduz freqüentemente a apontar, respostas dentro dos imputs  ao sistema.

Todas as práticas fazem do software,  programa,  a mesma compreensão reducionista da interação gerando "a arte interativa" como um fenômeno comumente aparente  em vídeo-instalação, com comportamentos e interações artísticas, do sistema técnico que envolve o uso e o abuso criativo , da metamorfose da escrita e do reescrever, configurando e desconfigurando.

Na arte generativa, o algoritmo  é considerado como material de codificação que carrega um componente imaterial pela interação humana em um sentido amplo de apropriação e uso cultural e imaginação cultural especulativa que não deve ser deixada para um segundo  plano

 A computação e seus imaginários são ricos de contradições e carregados de especulação. Debaixo das contradições e especulações encontra-se uma obsessão com o código que executa o processo, segundo o autor que define como sendo  “um fantasma que  se transformam em carne

 Pela geração e processos generativos dos algoritmos resulta um texto cultural, completamente inesperado e diferente dos resultados maçantes do formalismo do código em geral.

 Permanece assim uma sombra, pelas repetições, a execução não combina com as expectativas.  O processo generativo  cria portanto a semântica de uma maneira completamente diferente do que se espera de uma máquina chamada "inteligente."

 ME FEZ PENSAR EM VILEM FLUSSER. ELE DIZIA (+ OU - ASSIM) QUE TRABALHAVA COMO OS PINTORES IMPRESSIONISTAS DAVA APENAS PEQUENAS PINCELADAS E O QUADRO SURGIRIA NA CABEÇA DE CADA UM.

Palavras transformam-se em carne. O código se confunde com a vida. O projeto Genoma corrobora essa tese. Afinal, que somos nós se não um punhado de informação dentro de um sistema evolutivo?

Somos a parte imaterial desse sistema que não depende de nossa ação para evoluir mas para transmitir a informação , o código. Acredito estarmos frente a uma nova epistemologia em que novos estudos e reflexões  sobre as etapas e limites do conhecimento humano se estabelecem agora entre o sujeito indagativo e o objeto, as duas polaridades tradicionais do processo cognitivo.
     O autor acredita que os novos estudos dos postulados, conclusões e métodos dos diferentes ramos do saber científico e das teorias e práticas  da arte do código, demandam uma nova validade cognitiva, novos paradigmas estruturais ou novas relações com a sociedade e a história.